Русская неделя.Ru - последние публикации на сайте

Гаити: чтобы содержать храмы, священники работают учителями

rusned — 2010-03-10T16:20:02Z

«Если вы священник и идете по улице в подряснике, то вы должны быть всегда готовы к тому, что к вам кто-то обратится за помощью, у вас всегда должно быть что-то, что вы можете отдать нуждающемуся», - рассказывает о жизни православных на Гаити священник Грегуар Легуте.

Cвященник Грегуар Легуте в храме св. Иоанна Предтечи в Вашингтоне

Гаити – одна из беднейших стран мира, прихожанам трудно содержать священника, его семью и приход. Потому священникам приходится работать, чтобы кормить свою семью, да еще и поддерживать нуждающихся прихожан. На Гаити сейчас два священника: отец Грегуар Легуте и отец Жан Шанье-Дюме. Они оба работают учителями в школе.

К православной миссии на Гаити прикреплены 3 школы. Они признаны государством Гаити и содержатся частично на деньги миссии и частично на родительские взносы. Две таких школы действуют в столице Гаити Порт-о-Пренс.

При приходе святого Моисея Мурина действует школа «Дом милосердия» – специализированный центр для детей-инвалидов с умственной отсталостью. Это одна из 6 школ для детей-инвалидов на Гаити. Ей руководят отец Грегуар Легуте и его супруга, матушка Роз Легуте. До землетрясения в школе 153 ученика, шестеро из них жили при школе и при семье батюшки, остальные после занятий в 4 часа дня возвращались домой. Сейчас Дом милосердия весь в трещинах и нуждается в перестройке

При приходе Рождества Пресвятой Богородицы была школа для малышей, ей руководил отец Жан Шанье-Дюме. Эта школа сейчас полностью разрушена. При приходе свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в Ле-Ке есть школа свт. Хризостома.

«Дети сильно травмированы землетрясением, - рассказал отец Грегуар, - они вздрагивают от малейшего шума и звука, боятся входить в помещения. Когда матушка просит нашу восьмилетнюю дочку пойти в дом и принести что-то, та не может войти в дом без мамы. Это относится ко всем детям. Они слышали крики и стоны из-под развалин».

Самым важным для миссии отец Грегуар считает восстановление школьных зданий и зданий, где собирались приходы и совершались богослужения, они тоже серьезно пострадали от этого происшествия. Сейчас на Гаити примерно 3 000 православных христиан. Они составляют 7 приходов, которые находятся в 6 департаментах страны (всего в Гаити 10 департаментов). Это приход святого Августина в Жакмеле, приход свт. Иоанна Шанхайского в Ле-Ке, приход свт. Николая в Кап-Аитье, приход свв. Петра и Павла в Леогане, приход Рождества Пресвятой Богородицы в Порт-о-Пренс, часовня св. Моисея Мурина в Фонтамара (Порт-о-Пренс) и община св. Иринея Лионского в Маиссад. На такое количество верующих и общин на Гаити всего 2 священника.

Общины собираются в арендованных домах, которые приспосабливают под храмы. Пока на Гаити нет церковных зданий, архитектурный облик которых соответствовал бы понятию храм. Раньше был храм святого Августина в Жакмеле. Но в связи с тем, что бывший администратор миссии священник Григорий Ульямс, после объединения РПЦ и РПЦЗ ушел в раскол, а документы на это здание были у него, православные гаитяне лишились этого храма. Теперь им приходится ютиться в малюсеньком помещении, где никак не может уместиться община в 600 человек.

Землетрясение полностью разрушило церковь святых Петра и Павла в Леогане, полностью в трещинах и нуждаются в перестройке церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Порт-о-Пренс и часовня св. Моисея Мурина в Фантамара.

Ирина РЕДЬКО

Денежные сборы в пользу миссии РПЦЗ на Гаити можно отправлять несколькими способами:

1. Через систему PayPal или с кредитной карты

2. Перечислением суммы на банковский счет:

Account Name: Fund for Assistance to the R.O.C.O.R.
Account Address: 75 East 93rd Street, NY, NY 10128
Account Telephone: 212.534.1601 Ext.11
Account Number: 9932139169
Routing Number: 021000089
Swift Code/IBAN: CITI US33
Bank Address: Citibank, N.A., Madison 91st/FC#027

1275 Madison Ave., NY, NY 10128
Bank Telephone: 212.423.0867
Bank Helpline: 877.528.0990 and press 0 for the operator

3. Почтовой пересылкой по адресу:

Fund for Assistance/Haiti
75 East 93rd Street
New York, New York 10128

По всем вопросам обращайтесь к Алене Плавшич по эл. адресу: alena@fundforassistance.org или по телефону +1 -917-817-2925 Fax: +1 -212-534-1798

Источник публикации: Милосердие.Ру

8 марта

Cвященник Димитрий Струев — 2010-03-09T11:34:26Z

Это действительно праздник. Православный. Женский день тут совершенно не при чем.

Это день памяти великого угодника Божия - святителя Зиновия, митрополита Тетрицкаройского. Сегодня исполнилось 25 лет со дня его блаженного преставления. В нашем календаре пока что нет упоминания о святителе Зиновии. В календаре УПЦ МП память преподобных Глинских старцев - свт. Зиновия и преподобных Серафима (Романцова) и Андроника - 22 сентября, на второй день главного престольного праздника Глинской пустыни, Рождества Богородицы. Но хочется надеяться, что память святителя Зиновия будет почитаться общецерковно, и что 8 марта будет одним из дней его памяти.

Митрополит Зиновий прожил долгую жизнь. Он родился в 1896 в городе Глухове, 16-летним пареньком был зачислен в послушником в Глинскую пустынь. Прошел Первую мировую, вернулся в монастырь, в 1917 пострижен в мантию. Через пять лет монастырь разогнали, и для монаха Зиновия начались годы скитаний. Монастырь в Абхазии, рукоположение, разгон и этого монастыря, отшельничество на горах Кавказа, гонения и там, Ростов-на-Дону, арест, почти пять лет лагерей с непосильными работами, терпением издевательств - все "как положено"... Отец Зиновий остался в Грузинской Церкви. В 1957 году стал едва ли не единственным за периоды независимости Грузинской Церкви епископом не из грузин. Владыке Зиновию было поручено окормление русских приходов на территории Грузинского Патриархата. В воспоминаниях его духовных чад множество свидетельств о его подлинном монашеском нестяжании - от соответствующих "статусу" митрополичьих покоев он наотрез отказался, до последнего дня живя в скромной келье в домике при соборе, о чудесных исцелениях по его молитвам, в том числе онкологических и просих серьезных заболеваний, о его духовной мудрости и о даре прозрения... Постригая в 1957 году в монашество своего духовного сына Ираклия Гудушаури-Шиолашвили с именем Илия, предсказал ему патриаршее служение. В начале 1970-х принял тайный постриг в великую схиму с именем Серафим от рук игумена Власия (Болотова), за несколько лет до этого им же постриженного в схиму с именем Макарий. На этой фотографии с ними собрат о.Макария, постриженный в схиму глинскими старцами по благословению владыки Зиновия, схиархимандрит Серафим (Мирчук):

Владыку Зиновия я, конечно, живым не знал. Но с отцами Макарием (+26.05.2001) и Серафимом (+11.01.2005) Господь сподобил общаться не один год, начиная с 1995-го. Через них, и отчасти еще и через нескольких знакомых мне людей, знавших владыку, его имя стало для меня родным. Много лет поминал его о упокоении; уповаю на его молитвы перед Престолом Божиим. Так сложилось, что у меня в руках оказался архив фотографий схиархимандритов Серафима и Макария, и тех старцев, которые были их духовными наставниками, в том числе и святителя Зиновия. Для того, чтобы привести этот архив в порядок, нужно время и силы - никак я не найду ни того, ни другого. Пока несколько сотен уникальных фотографий лежат у меня "под спудом", извлеку на свет Божий хотя бы вот эти:

Село Бурдино Липецкой области, между 1977 и 1979 включительно. Около белой скуфьи о.Серафима Мирчука - о.Алексий Фролов, ныне арх. Костромской и Галичский. Я слышал, что именно его попечением издана книга о схиарх.Виталии Сидоренко, и в этой книге отдельная глава посвящена "подпольной" монашеской общине в Бурдино, где с 1970 по 1980 годы настоятельствовал о.Макарий. Так вот, в этой главе даже намека нет на то, что у этой общины и у этого храма был настоятель. Дескать, приезжали из Грузии владыка Зиновий и отец Виталий окормлять матушек, и все. Приведен фрагмент проповеди владыки в Бурдино, но целиком расшифровка ее записи оказалась непубликабельна, поскольку начиналась она со слов "дорогой отец Власий", и владыка говорит там о том, как о. Власий (Макарий) его всегда очаровывал своими приездами... С фотографии, на которой вл.Зиновий с о.Макарием и о.Виталием, о.Макарий просто отрезан. Видна тень рукава его рясы. Имя схиархимандрита Макария Болотова стало для некоторых настолько одиозным, что даже фотографии с ним непубликабельны.

В келье схимонахини Марии (Болотовой), мамы о. Макария. Рядом с о.Серафимом - схиигумения Серафима, неофициальная настоятельница Бурдинской обители.

- с преп. Серафимом (Романцовым)

- с преп. Андроником. Именно тогда о.Власий был пострижен в схиму. О.Андроник был восприемником. Вл. Зиновий был пострижен позже, но еще при жизни о. Андроника. Фото ниже - у гроба преп. Андроника; справа от владыки - монах Венедикт (Сидоренко, в тайной схиме - Виталий, будущий схиархимандрит).

Святителю отче Зиновие с собратьями духовными, прославленными и непрославленными - молите Бога о нас...

Вечернее причащение: мысли по поводу

Священник Андрей Дудченко — 2010-03-09T10:57:16Z

Одна из отличительных особенностей богослужения Великого поста — литургия Преждеосвященных Даров, известная уже с начала VII века. Служится она в большинстве храмов Московского Патриархата, как правило, утром. Хотя сама эта литургия построена на основе вечернего богослужения, и должна совершаться ближе к вечеру. Опыт вечернего служения литургии показывает несравненное преимущество этой практики.

Уже несколько лет по средам Великого поста мы совершаем литургию Преждеосвященных Даров вечером. Время начала литургии выбирается таким образом, чтобы прийти на нее было удобно после работы. Это дает возможность посетить храм и причаститься гораздо большему количеству прихожан, чем если бы литургия совершалась в утреннее время. Впрочем, этот фактор, хотя и важный, но не главный.

Более важно то, что служение литургии Преждеосвященных Даров вечером позволяет избежать ставшего, к сожалению, уже привычным литургического «номинализма»: когда мы произносим те или иные слова, совершенно не задумываясь об их смысле или о том, к чему они относятся. Так, когда во время богослужения мы поем «пришедше на запад солнца», «жертва вечерняя» — песнопения православной вечерни, да и вообще совершаем эту службу, родившуюся из обычая молитвы при вечернем возжжении светильников, а за окном только-только отгорел рассвет, мы лжем перед Богом. Равно и когда вечером вскоре после захода солнца (а летом и до заката) читаем утренние молитвы во время «всенощного бдения», благодарим за прошедшую ночь и хвалим Бога, «показавшего нам свет». Казалось бы, что трудного: служить службы во время, соответствующее замыслу богослужения? Но на практике не так все просто.

У нас укоренилась традиция, будто бы литургия, будь то евхаристическая (свт. Иоанна Златоуста или Василия Великого) или Преждеосвященных Даров, должна непременно начаться до полудня. Даже слово появилось «обедня», ставшее синонимом литургии. Но, в отличие от распространенного мнения, даже ныне принятый устав назначает разное время для служения литургии в разные дни. И в таком подходе видна логика устава: время начала литургии регулирует продолжительность евхаристического поста (полного воздержания от еды и пития до причащения). В дни больших праздников литургия начинается очень рано «труда ради бденнаго», то есть потому, что перед нею совершилось продолжительное всенощное бдение, которое и заменяет евхаристический пост. В обычной сегодня практике такие очень ранние литургии бывают на Пасху и Рождество, а в некоторых приходах — и в дни других двунадесятых праздников. Такие литургии, как правило, заканчиваются до или во время рассвета.

По воскресным дням церковный устав предписывает начинать литургию в начале девятого часа утра, чтобы трапеза начиналась в начале 10-го. В обычные дни литургия, согласно предписаниям устава, начинается в 11-м часу утра — чтобы пост перед нею был более продолжительный. Из этого, кстати, видно, что время служения литургии должно занимать примерно один час, а на приходах сегодня можно встретить литургии, длящиеся более двух часов, а то и все три!

И есть несколько дней в церковном году, когда даже евхаристическая литургия соединяется с вечерней. Это самые важные дни церковного года, а их богослужебная практика, как доказано учеными-литургистами, наименее подвержена изменениям. С вечерней евхаристическая литургия соединяется в Великий Четверг, Великую Субботу, сочельники Рождества и Богоявления. На вечерне же построена и литургия Преждеосвященных Даров.

О том, что в Великую Субботу постились до самого вечера, свидетельствует и 64-е Апостольское правило: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме одной только (Великой Субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен». О каком посте здесь идет речь? Часто это правило цитируют как запрет поститься в субботу перед воскресным причащением, но применение правила к этой ситуации выглядит анахронизмом: в эпоху составления правил не было речи о дополнительном посте перед причастием. На самом деле в 64-м Апостольском правиле речь идет о посте особого рода, который возможен только в одну субботу в году. Если посмотреть на богослужебные особенности суббот в течение года, то можно увидеть, что только однажды в год — в Великую Субботу — литургия соединяется с вечерней, а если начинать ее служение тогда, когда наступают сумерки, время возжжения светильников, то весь день получится полностью постным, ибо до причащения пищи не вкушают.

Итак, по замыслу составителей церковного устава, некоторые дни должны быть более строгими в отношении поста, чем другие. И это отражено не только в ныне действующем, довольно поздней редакции Типиконе, но и в практике Древней Церкви. По крайней мере, мы увидели подтверждение вечернему служению литургии в Апостольских правилах, которые датируются исследователями примерно серединой IV века.

Церковная жизнь вообще наполнена ритмом, который помогает постигать нечто очень важное. Суточный круг служб, содержащий молитвы на каждое время суток, будние дни, завершающиеся субботой и «восьмым днем» Воскресения, праздники, ежегодное великопостное странствие и трехдневный переход от Креста к Воскресению… — во всем присутствует глубокий смысл, раскрывая который, постигаешь не только красоту великолепного замысла, словно чудесной симфонии, но и глубину богословия.

Практика служения литургии Преждеосвященных Даров вечером помогает заново раскрыть христианское отношение ко времени. Для христианина время — не статично и не циклично. Время не повторяется в глобальном своем ходе (повторяются лишь некоторые шаблоны поведения, ошибки прошлого и т.п.). Глобально же для человека, живущего библейским мировоззрением, время линейно: имеет начало и конечную цель. Время сотворено вместе с миром: это его точка отсчета. Семь дней творения, не повторяющиеся, показывают, как «разворачивалось» бытие согласно творческому замыслу Божию. Эпоха, в которую живем мы — день седьмой. В этот «день» произошли еще два ключевых события для христианского понимания мира: падение и искупление. Сотворенный Богом благим, мир пал через падение человека. «Венец творения», призванный быть в мире царем и священником творения, не сохранил своего призвания, и по этой причине «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8:22). Но пришел Сын Божий, ставший человеком во всем, кроме греха. Он совершил то, к чему был призван Адам. Он прошел весь путь человека: от зачатия и рождения через Крест и смерть к Воскресению. Во Христе искуплено все человечество, и становясь Его учениками, то есть идя по Его пути и приобщаясь к Нему, мы можем спастись.

Христианин ждет встречи со своим Господом. Ждет наступления Царства Божия, «восьмого дня» — новой эпохи в жизни мира, которая наступит после Второго пришествия Христа. Образом этого «дня» есть каждое воскресенье — день первый и он же восьмой, следующий за субботой — днем седьмым. Это день, когда вся община христиан собирается на торжество Евхаристии.

Но вот пережить время как состояние ожидания и приготовления лучше всего помогает время поста. В течение Великого поста мы готовимся к Пасхе, постепенно приближаясь к неделе Страстей Господних. А во время этого путешествия по тем дням, когда вечером служится литургия Преждеосвященных Даров, мы в течение всего дня ожидаем причастия — нашей встречи со Христом. На протяжении всего дня, наполненного повседневными заботами, работой, встречами, телефонными разговорами, поездками — да мало ли чем! — в нашем сознании постоянно присутствует мысль о предстоящем причащении. И эта память о том, что нас ждет в этот вечер, вносит «иное измерение» в самую будничную повседневность. Мы уже по-другому относимся к разговорам, делам, встречам, шуткам и пр., зная, что через несколько часов будем стоять в храме и молиться о причащении Тела и Крови Христовых.

Так вот, такое же ожидание должно быть у нас не только в дни вечернего причащения, а и в течение всей жизни. Жизнь христианина — это путь, а его цель — встреча со Христом в Царстве Божием. Как часто мы вспоминаем об этом? Наполнена ли наша жизнь ожиданием этой встречи? Литургия Преждеосвященных Даров и предшествующий ей на протяжении всего дня пост помогают нам напомнить о «векторе» нашей жизни, дать ей смысл и устремить нас вперед — к нетленному Царству, которому «не будет конца».

Источник: http://www.pravmir.ru/

Господь привёл меня домой! (рассказывает бывший член протестантского собрания Игорь Зырянов)

Игорь Зырянов — 2010-03-09T10:15:53Z

Рассказ члена Приходского Совета прихода в честь Святого Михаила Архангела в пос. Баяндай Иркутской области Игоря Зырянова

"Почему ты перешел в Православную церковь? После восемнадцати лет служения в протестантском собрании, двух лет пасторской миссионерской работы, ты и твоя семья, и вся ваша община перешла в православие?", - "Так как я часто слышу этот вопрос, и во избежание разных рода слухов, я решил написать, как все произошло. В этом рассказе я не пытаюсь ответить на Богословские вопросы, которые стают перед протестантом интересующимся православием, а только отметить их как вехи. Я не в коем случае не хочу осудить ни одного человека - протестанта по своим убеждениям. На самом деле и я и моя семья очень благодарны людям от которых однажды услышали о Господе - Иисусе Христе".

ЕСЛИ ЕСТЬ БОГ, ТО Я БУДУ СЛУЖИТЬ ЕМУ

Я родился городе Усть-Куте, Иркутской области, в первый день холодного ноября, когда снежок большими, мягкими пушинками нежно ложился на землю. Наш дом стоял прямо на берегу могучей реки Лены, там прошли мое детство и юность, там начался мой путь к Творцу. Для меня дорога к Богу лежала через мир оккультизма…

Воспоминания детства. Вот бобы с глухим шуршанием высыпались на стол. Бабушка начала выбирать некоторые и раскладывать по столу.

- Смотри, - приговаривает она, - вот так нужно их класть.

Мне не больше лет 4, я сижу и смотрю на нее широко открытыми глазами. Бабушку Акулину земляки почитали как целительницу и гадалку. Люди боялись ее, но в то же время постоянно о чем-то просили. Во время Великой Отечественной войны женщины часто звали ее с собой в лес по ягоды. Увидят змею - зовут Акулину. Та подойдет, пошепчет - положит пустую бутылку прикажет: «А ну марш в бутылку!», и гадина послушно заползает внутрь... Могла бабушка отогнать своими заклинаниями даже медведя и волка.

Теперь она часто приходила к нам и играла со мной, заодно обучая гадать на бобах и кедровых орешках. Конечно, я очень смутно помню это время. Зато хорошо помню, что когда бабушка умерла, я начал сам общаться с духами. Стоило мне посчитать до пяти - духи начинали говорить со мной. Я брал конфетку или копеечку и бросал в воздух, до тех пор, пока предметы, не падая, улетали куда-то, так что я не слышал звука от их падения. Таким образом, я приносил духам пожертвования.

Когда я вырос и пошел в школу, меня еще больше начало тянуть ко всему эзотерическому, оккультному. Довольно быстро я научился медитировать и освоил азы биоэнергетики – «снимал» головную боль папы и мамы руками.

К окончанию школы прошел курсы экстрасенсорики, где был признан лучшим, так как безошибочно диагностировал пациентов. Таким образом к 17 годам я с головой погрузился в мир оккультного, даже стал работать экстрасенсом, открыв собственный небольшой кабинет для приема страждущих.

Интересно, что на тот момент я по-своему верил в Бога, даже думал, что служу Ему. Время от времени молился, заходил в православный дом молитвы (тогда у нас в городе еще не было ни часовни, ни храма) покупал свечи для своих ритуалов. Однажды, в 1992 году, я встретил пастора местной протестантской церкви, тот пригласил меня на служение и я с радостью принял это приглашение, так как думал увеличить число своих пациентов за счет церкви. Конечно, я тогда не знал ничего о Православии и Инославии, но считал Христа великим экстрасенсом. Но одна ясная мысль грела меня очень сильно - я знал, что Бог есть, и я должен служить Ему, это единственный смысл жизни. Поэтому когда пастор объяснил мне из Священного Писания, что на самом деле я служу бесам, и предложил отречься от всякой бесовской силы и принять Христа как своего Господина, я согласился. Во время молитвы понял, что бесы оставили меня. Счастье и радость – вот мое состояние первые месяцы, после того как Бог нашел меня. Христос это истина, и нет другого на свете бога, кроме Святой Троицы!

Мой отец отреагировал на этот мой шаг негативно, звал меня в православие, однако он сам был атеист. После того, как он начал читать Библию, папа раскаялся и молился регулярно Богу, также и мама. Затем мой старший брат тоже пришел к вере в Бога. В протестантской общине нас учили тому что «православие заблудилось и там мертвая религия, а у нас жизнь» и мы с братом стали активными членами церкви «Благая Весть» города Усть-Кута. Через 2 месяца я уже проповедовал, через год стал «евангелистом» и ездил по поселкам с проповедями о Христе.

СРЕДИ ОБЩИН-КЛОНОВ или ЦЕНА ОТВЕРГНУТОГО ПРЕДАНИЯ

В 1994 году я поехал учиться в Иркутск, на курсы в Сибирский Теологический Институт, где с удивлением обнаружил, что оказывается, различных протестантских церквей очень много, и не все из них признают друг друга, каждый пастор несет свое учение. Есть большие союзы, как, например, союз пятидесятников или баптистов, есть соединения поменьше, но в основном стройной системы и иерархии нет. Горькие размышления об отсутствии единства протестантских церквей привели меня годы спустя к Православию. К слову, протестанты стараются объяснить эту проблему по-разному, упрощая понятия церкви, поясняя порой даже, что просто любой человек верующий в Иисуса Христа - уже церковь. А разделения, мол – это чисто человеческий фактор. Да и как не делится, если Библию каждая ветвь и ответвление толкует как хочет, вырывая цитаты из контекста. Пятидесятники бьют Библейскими фразами баптистов, отстаивая свое учение, те – лупят пятидесятников, а вместе они выступают против харизматов, причем каждый утверждает, что только у них «Библейское учение».

Сейчас я сознаю, что начисто отвергнув Предание, учение Святых Отцов, протестанты потеряли систему координат, точку отсчета. Без опоры на Предание, любое учение можно легко «привязать» к Библии. Если сомневаетесь, подумайте - откуда у протестантов более 40 000 деноминаций? Но свято место пусто не бывает - своеобразным «Преданием» в собраниях евангельских церквей является авторитетное слово пастора или учение союза, основавшего ту или иную деноминации. Потому направления, течения и курсы меняются часто… Представьте: вот церковь, которая придерживается учения «А». Вдруг один из лидеров этой церкви говорит: «Бог открыл мне из Библии учение «Б». Пастор и совет собираются и говорят: учение «Б» - это ересь. И этот лидер, если для него пастор авторитет, скажет «я подчиняюсь». Либо, если пастор ему не авторитет, служитель решит что «я могу и лучше пастора понимать Писание», уйдет и откроет еще одну протестантскую церковь со своим учением. Принцип, который свято чтут протестанты «Только Писание», работает против них. Потому что Писание одно, а спорных, толкуемых по-разному мест в Библии много… Но ведь достаточно обратиться к истории Церкви, чтобы увидеть, что Писание создала церковь. До конца 4 века вообще не было Нового Завета! Только представьте, что 400 лет люди рождались, уверовали, служили Богу, умирали, рождались их дети, внуки, правнуки, и так далее, а Нового Завета все не было! Было лишь Предание, частично письменно, частично устно. И только позже церковь решила выработать канон из всего Предания, для того, чтобы человек мог уверовать во Христа. Протестанты едва ли знают, в основной своей массе, те люди, кто создавали канон - и литургию служили, и иконы у них были. Мы все – выходцы из протестантов, смотрели на Библию через очки своего протестантского предания – но что более заслуживает доверия? Предание, сформированное 100 лет назад, как у пятидесятников, 250 лет назад - как у баптистов, или 400 лет назад - как у лютеран? Не разумнее ли доверится преданию, данному нам Самим Христом и Его учениками, - апостолами, передавшего учение своим последователям? За 2000 лет Священное Предание остается неизменным ни на йоту. И хранит это Предания до наших дней – Православная Церковь.

…Я тоже попал в водоворот разных учений и церквей. Одно для меня было ясно – надо идти к тем, кто еще не слышал Евангелие, и заниматься миссионерством. Быть в постоянной каше учений и противостояний я уже не мог.

РАЗОЧАРОВАНИЕ или ОСКОЛКИ БОЛЬНО РЕЖУТ РУКИ

В 1996 году я женился. Закончив в 1997 году «Школу Христа» в г. Кемерово, мы с женой уехали проповедовать о Христе в село Баяндай, место компактного проживания западных бурят, тогда еще Усть-Ордынского Бурятского Автономного округа, Иркутской области.

Мы старались, как могли донести весть о Христе до бурятского народа. Более того, с 2001 года мы стали стараться помочь церквям в Сибири начинать миссионерские проекты среди 42–х коренных народов Сибири. Мы с женой стали часто ездить по России и Украине, проводя семинары о важности проповеди малым народам. В целом я произнес около 4000 проповедей и семинаров, посещая собрания разных деноминаций. Пятидесятники и харизматы всех мастей, Новое Поколение Алексея Ледяева и Виноградник, Баптисты консерваторы и новаторы, регистрированные и нерегистрированные (это две разных деноминации, также есть и у пятидесятников), лютеране и пресвитериане, реформаторы и движение веры, - где только мы не проповедовали.

Думая, что наша миссия может обновить протестантов, мы старались как могли, даже стали инициаторами международной организации «партнерства для достижения Евангелием коренных народов Азии», на которой встречались люди заинтересованные в том, чтобы народы знали о Христе. Из разных стран приезжали пасторы и служители на ежегодную конференцию этого партнерства. Прилагая огромные усилия к проповеди Евангелия, мы четко сознавали главные проблемы протестантского движения. Много, много раз встречались с «самодержавными» пасторами, тоталитарным руководством, серьезно ранившим сердца прихожан. К какой бы то деноминации мы не обращались - Церковь с большой буквы я не находил, все общины они были как бы кусочками, осколками Церкви, вроде бы и церковь - но с ущербом, без полноты. Зрело и росло мое разочарование в протестантизме. Это сейчас я понимаю, что отвергнув благодатное преемство от Христа, через Апостолов и Епископов, (хотя признавая преемство своих пасторов друг от друга) отвергнув Таинства, протестанты лишились полноты Святого Духа. Церковь не может быть «от Уэсли», или «от Лютера», или «от Ледяева» или от кого-либо еще. Церковь может быть только от Христа.

ЗНАКОМСТВО С ПРАВОСЛАВИЕМ, ОБНОВЛЕНЧЕСТВО

С 2001 года мы стали изучать новую для нас доктрину, а впоследствии даже влились в движение “Простых церквей”. Это движение как бы реформация в протестантизме, восстает против явных искажений и ратует за возврат к простоте. Интересно, что это движение использует много выдержек из православных трудов. По моему мнению, движение простых церквей это шаг к православию во всем протестантизме.

В 2009 году, прожив полтора года в Красноярске, мы переехали в Улан-Удэ, чтобы там организовать церковь и продолжать работу среди всех народов. К этому времени мы проделали большую работу по записи на диски пересказа Евангелия на языки коренных народов. 20 разных записей было у нас и мы сделали и распространили диски по Якутии, Бурятии, Тыве и Красноярскому краю тиражом в 11000 шт. Короче, мы работали не покладая рук. Но в Улан-Удэ я задумался о славянских народах – как им лучше проповедовать? Как донести им ясно Евангелие? В это время меня очень вдохновило повествование о святителе Стефане Пермском, который в 14 веке принес свет Евангелия народу зырян, от которых я сам веду своё родовое древо. Святитель бесстрашно нес проповедь, преодолевал невероятное духовное, а порой и физическое противостояние. В конечном итоге зыряне уверовали и до сих пор “на Печоре на реке” очень сильно православие. Один мой знакомый американец, знающий зырян, сказал: “о, я понял, если ты зырянин, то конечно должен быть православным, потому что все зыряне православные”. Я стал узнавать о православии больше. Читал книги митрополита Антония Сурожского, Святителя Николая Японского, святого праведного Иоанна Кронштадского, протопресвитера Александра Шмемана пережил настоящее потрясение – увидел глубину и здравомыслие, отсутствие «воды», которой так много в американских протестантских книгах. Чувство было - будто прикоснулся к чему-то своему, до боли знакомому и родному.

Тогда я начал понимать, что кроме православия меня уже не устроит ни что другое. В Улан-Удэ первый раз сходил и постоял на службе в храме. Однако сразу перейти в православие было невозможно. Нам было необходимо найти что-то среднее между протестантизмом и православием. И мы начали общаться с православным обновленческим движением «архиепископа» Сергия Журавлева. Это священник РПЦ, который стал пятидесятником, а позже решил принести «пробуждение» в православие. Реально у Сергия Журавлева почти нет последователей, в основном он ездит и делает семинары на тему «История церкви», где поливает грязью православие перед протестантами, усиливая неприязнь протестантов к православным, хотя иногда это дает обратный эффект. Я встретился с Сергием Журавлевым, и мы решили присоединиться к его движению.

В марте 2009 года, я получил грамоту, и указ где сообщалось, что я теперь священник православной реформаторской церкви. Для нас это был большой шаг в сторону православия. Мы изучали литургию и читали книги православных авторов. В этот же месяц мы с семьей переехали снова в Баяндай, теперь у нас были группы в Красноярске и Улан-Удэ. Я надел рясу и православный иерейский крест, и таким образом проповедовал о Христе.

Наша община начала изучать Православное учение о греховных страстях, и нас это потрясло, мы обнаружили просто океан, огромную глубину, место, где можно расти духовно и освящаться. Мы сами, и большинство наших друзей протестантов заметили как-то, что по прошествии 5-7-ми лет после уверования, мы перестали освящаться, наступил какой-то потолок. Считали, что мы уже в общем святы и зрелы, теперь просто нужно работать для Бога, поэтому я в своих проповедях делал акцент на посвящении, а не на святости. На самом же деле грехи остались, но они как-то обкатались, как камушки в реке, стали гладкими и удобными для нас. Изучая страсти, мы сильно самобличались этим новым знанием, понимая, что мы очень грешные, а вовсе не святые. Православие открыло для нашей общины широкий простор работы и изменения своих характеров в образ Божий. Оно дало нам те инструменты, которые мы все долго искали. Богословский диспут был бы хорошим методом выяснения многих белых пятен между протестантами и православными. Мы старались быть ближе к Православию, но все же многие моменты мы понимали так, как учил «архиепископ» Сергий Журавлев.

ДОМОЙ или ХОРОШО БЫТЬ ЧЕСТНЫМ

Однажды во время чтения проповеди митрополита Антония Сурожского, пришли на ум слова Христа из Евангелия: «или признайте дерево хорошим и плоды его хорошими, или признайте дерево плохим и плоды его плохими».

Действительно, я восхищался духовным опытом этих православных, при этом отвергал то, во что они верили. Эти слова несколько дней звучали у меня в ушах. Через месяц я присутствовал на молебне Святителю Николаю Чудотворцу, и был удивлен, его Христоцентричностью (самого молебна). Ведь я-то ожидал, что будет поклонение человеку вместо Бога, как нас раньше учили в собрании протестантов. После этого я решил, наконец, прочитать что говорят сами православные об иконах. Это был шок! Оказывается иконам никто и никогда не поклоняется как Богу! Вообще надо отметить, что в православии культивируется особое уважение ко всему. Люди, встречаясь между собой, кланяются, говорят не «передай привет», а «передай поклон». Я не знал, что люди почитают, то, что изображено на иконе, первообраз. У меня возникло чувство что меня «кинули», просто обманули. Изучая другие разногласия с протестантизмом, я начал все больше понимать то, что Православие право! До меня дошло, что тысячи и тысячи умнейших и духовных людей в течении 2000 лет наполняли православие, и все те вопросы которые, как мы наивно полагали, поставят православных в тупик, давно уже заданы и имеют ответы. Протестанты живут мифами о Православии, и им нужно узнать истину. Этот момент стал для меня переломным, я понял, что больше не могу быть ни протестантом, ни тем более - обновленцем. Я поехал в храм в Усть-Орду и встретился там с настоятелем, который меня встретил очень любезно, накормил обедом, и мы с удовольствием поговорили. После этого мы познакомились еще с благочинным той территории, где мы живем. Этот священник так же оказался очень светлой личностью. Они разительно отличались от протестантских пасторов, распираемых гордостью, отличались смирением, добротой, от них веяло чем-то настоящим.

Они не прикидывались святыми и супердуховными, и в тоже время давали нам все необходимое для наших первых шагов в православии. К сожалению, возникает такое чувство, что бесы специально пытаются скрыть православие от протестантов. Не надо бояться священников, нужно подходить к ним и разговаривать.

Таким вот удивительным образом, постепенно я, моя семья и, в конечном итоге, наша община в посёлке Баяндай, а также некоторые братья и сестры в Улан-Удэ и Красноярске тоже перешли в православие. Хотя мы перешли общиной, но у каждого был все же свой путь. Признаюсь, что нам не было легко, но и сейчас, и дальше мы будем учиться и следовать за Господом по православному тысячелетнему пути. Но главное то, что пришла полнота, как будто 18 лет я искал и не находил, пил и не мог утолить жажду, ел и не мог насытиться, а сейчас наконец-то Бог Сам привел меня к Себе домой.

21 февраля 2010 года, в день Торжества Православия, в селе Баяндай была освящена часовня в честь Михаила Архангела. Мы плыли по реке Протестантизма, и вдруг горизонт расширился и впереди открылся безграничный океан Православия. Все кто ищет истину, обязательно ее найдут, главное быть честным с собой и не боятся людей, а бояться только Бога.

Великий пост в Японии

rusned — 2010-03-05T06:49:24Z

Храм Преображения Господня в Саппоро

Сыропустная неделя. Архиерейская служба

Всенощное бдение （徹夜祷 - тэцуято）

Прощеное воскресенье （赦しの主日 - юруси-но сюдзицу）. Чин прощения （赦しの儀式 - юруси-но гисики）。

Седмица первая ВП. Литургия Преждеосвященных даров （大斎第一週 - 、先備聖体礼儀 - сэнби сэитаи рэиги）。

Неделя 1-ая Великого поста, Торжество Православия （大斎第一主日 - оомоноими дайити сюдзицу、　正教勝利の主日 - сэйкё сёри-но сюдзицу）

Неделя 2-ая Великого Поста свт. Григория Паламы （大斎第二主日成聖者グリゴリイパラマの記憶 - оомоноими дайни сюдзицу сэисэйся Гуригори Парама-но киоку）。

Божественная Литургия, причастие （聖体礼儀 - сэитайрэиги）。

Фотографии любезно предоставлены фотографом Пимен Тайра-сан. 写真ピーメン平さんからです。

Источник: http://prav-yaponia.livejournal.com

Куда уходит любовь

bakulin — 2010-03-05T06:09:07Z

От болезни я сделался как бы хрустальным, боялся всего твердого, увяз в сомнениях и нерешительности. Я все думал над вопросом Инны: "Куда уходит любовь?" Так и спросил таксиста, который подвозил меня домой: "Куда уходит любовь?" Он не удивился, потому что привык, что приходится подвозить сумасшедших. Терпок и суров дух нашего народа, любит с приподвыпертом, жалеет размашисто, ненавидит глубоко.

- Если взять из человека все вены и артерии и вытянуть их в одну строну, то получится маленькая, но очень длинная река крови. Куда она течет? - начал он свою неторопливую мысль:

- Дядя мой в войну служил на Северном флоте, топил немецкие подлодки. И что характерно, заметил, что в это военное время стали очень размножаться белые медведи, тюлени, рыба и птицы. Живности стало очень много. И вот, дядя имел теорию, что душа одного человека равновелика четырем душам медведей, или сотне птиц или стае рыб. На войне людей убивают, а планета, она живая. И вот планета Земля компенсирует утраты человечества появлением тысяч животных и прочих микроорганизмов. То же и с любовью. Людей становится больше, а любовь, по всей видимости, тоже по объему штука постоянная. Народу больше - любви меньше.

- А по времени?

- Что по времени?

- Ну, по времени любовь тоже как-то измеряется?

- Да я к этому-то и веду. Вот, к примеру, баб больше, чем мужиков. Поэтому и существуют разводы. То есть, вот этой бабе вообще никогда замуж и выходить-то нельзя было. Характер, к примеру, противный или занудный. А Господь ей дал в юности красивое лицо. Она подцепила паренька, женила на себе, родился у нее сынок. Потом, конечно, разбежались. Но успели лет пять прожить. Мужик потом нашел себе хорошую жену, и так ему хорошо с ней, что он о старом браке и вспоминать не хочет. Только теперь, говорит, я и зажил по-настоящему. Эти пять лет и есть тот минимум любви, который Бог отвел прежней жене. И эта любовь, и этот брак для нее останется в вечности. Все-таки хоть сколько-то да любили, сколько-то была счастлива. Надо быть за это благодарной. Вот у меня товарищ помер. Жена посчитала, что прожили вместе восемнадцать лет. У меня, говорит, все же было восемнадцать лет счастья. Это со мной навсегда.

- А куда все-таки любовь-то уходит?

- Она не уходит, она - это связь. Все, кто должны научиться чему-то друг от друга, связаны любовью. И таким образом связана вся человеческая природа. Единый общечеловеческий организм, который как одна мировая сеть связан-перевязан. Где-то связь прочная, а где-то рвется. Где-то порвалась, а где-то новая возникла. Господь же хочет всех спасти, поэтому пытается всех нас любовью увязать.

- Значит, чтобы получить дар любви надо хотеть узнать что-то новое?

- Конечно, любовь и есть новизна. Когда человек влюблен, весь мир для него нов.

- А разве можно быть готовым к новизне?

- Можно быть открытым к новизне, это и ест жажда жизни. А отсутствие любви - это самая страшная тоска. А ты не тоскуй, ты всматривайся. Много увидишь интересного. Особенно в бабах. Я вот целый день мотаюсь на колесах, много чего вижу. Бабы - они интересные.

И он весело подмигнул мне.

Время учиться прощать

pavuk — 2010-03-05T06:03:16Z

Время учиться прощать

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В святые спасительные дни Великого поста в центре храма на аналое обычно устанавливается икона страждущего Спасителя в терновом венце, чтобы мы все, дорогие братья и сестры, осознавали, какой великой ценой – ценой крестной смерти безгрешного Христа Спасителя нашего были искуплены и прощены все наши грехи. По слову святого пророка Исаии, «Он уязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5).

Но все мы, христиане, можем воспринять плоды искупления только тогда, когда с нашей стороны будет движение навстречу Господу, если мы свою немощную человеческую волю сумеем покорить всемогущей воле Божией. Ведь Господь спасает нас не без нас, - учит преп. Максим Исповедник. А потому в самый канун Великого поста мы слышали такие евангельские слова «Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15). Из этих евангельских слов следует, что прощение наших грехов Господом напрямую зависит от того, умеем ли мы прощать согрешения других людей.

Кажется, что прощать очень легко, но опыт жизни многих людей, да и наш собственный опыт, показывает, что изглаживать из своего сердца обиды бывает очень и очень непросто. Если бы это было так легко, как нам иногда кажется, то еще здесь на земле мы жили бы, как в раю. Мы бы не делились по национальному и религиозному признаку, не запирали бы свои двери друг перед другом на тяжёлые замки, не прятали бы свои деньги.… У нас было бы все общее, как в первой христианской общине, члены которой ещё не растеряли свою первую горячую любовь к воскресшему Спасителю и друг к другу.

Простить другому человеку – это не значит, как мы часто думаем, закрыть глаза на его немощи и недостатки, сказав: «Ладно, пусть живет, как ему хочется - если он прелюбодей, пусть прелюбодействует, если пьяница, пусть пьянствует, если вор, пусть ворует!» К этому ныне нас через средства массовой информации призывают ярые поборники так называемой демократии и общественной толерантности. Но такое прощение может свидетельствовать лишь о том, что к этому человеку мы совершенно равнодушны, он нам совсем не дорог. Простить – это значит воспринять его проблемы, его грехи, его немощи, как свои собственные и быть готовыми даже пострадать ради его исцеления и спасения, как пострадал на кресте за всех нас, грешников, безгрешный Господь.

Умеем ли мы так прощать, как прощает нас Господь? Для такого прощения надо хотя бы немного уподобиться Господу в Его смирении, терпении, кротости, милосердии, любви. Не случайно день Прощеного воскресенья Церковь установила не в конце, не в середине, а в самый канун Великого поста. В этот день нам ставится задача на весь пост, а в конечном итоге на всю нашу жизнь – научиться прощать друг друга. Лишь тому, кто умеет прощать, прощаются его грехи и только такой человек может, по слову святого апостола Павла, искренне и от всей души радоваться с радующимися и плакать с плачущими.

В древности, как свидетельствуют летописцы, когда возникала какая-то серьезная проблема - военная угроза, эпидемия болезни, то люди сразу осознавали, что это попущение Божие за их грехи и накладывали на себя строгий пост, творили сугубые молитвы, чтобы им научиться прощать друг друга и получить прощение от Господа. Ныне секулярный мир совершенно забыл об этом средстве, а если кто-то и говеет, то чаще всего пытается свести свой пост и молитву до минимума, так на всякий случай, для поддержания формы. А потому наши проблемы не только не уменьшаются, а ещё более и более, как снежный ком нарастают.

Все наши личные, общественные, религиозные проблемы, все эти расколы и ереси, многочисленные семейные дрязги, разводы, наши болезни, кризисы, возникают из-за того, что мы всячески стараемся избегать прощения. Придумываются все новые и новые законы, изобретаются бесчисленные лекарства от болезней, нас заставляют прятать свои лица под марлевыми повязками…. Всё это, на какое-то непродолжительное время, может быть, нас ограждает и спасает. Но складывается впечатление, что это делается, как будто лишь для того, чтобы как можно дальше оттянуть время и чтобы друг другу, сосед соседу, муж жене и жена мужу, дети родителям, начальники подчиненным и подчиненные начальникам, политики политикам, не сказали святое и всесильное слово «прости».

Итак, взирая на икону страждущего Спасителя, в Великий пост главное, чему будем учиться - не убегать от своих проблем, прячась друг от друга за юридическими законами, толстыми стенами, бронированными дверьми, марлевыми повязками, а будем учиться, по заповеди Божией, носить немощи друг друга, будем учиться прощать. Если мы научимся прощать, тогда Господь простит наши грехи, исцелит страсти, которые нас разделяют, сеют между нами вражду и недоверие. Тогда в дни светлого Христова Воскресения наше христосование друг с другом не будет только данью традиции, а будет, как в первых древних христиан действительно лобзанием любви. Аминь.

Если люди не узнают в нас христиан, то как нас узнает Христос?

evtihiy — 2010-03-05T12:16:15Z

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнем евангельском чтении повествуется как Христос пришел в Капернаум и был в одном доме. Собралось много народу не только послушать Его, но и прикоснуться к Нему, получить исцеление. Дом, в котором беседовал Иисус Христос, был полон народа. Народ толпился в доме и вокруг него. И вот четверо людей принесли своего болящего друга, расслабленного, то есть парализованного. Он видел и слышал, но ничего не мог делать. Когда друзья больного приблизились к дому, они увидели, что не смогут протиснуться даже к двери. Тогда они вместе с расслабленным влезли на кровлю дома. Раскопав крышу, они на веревках спустили одр, на котором лежал расслабленный, к ногам Иисуса Христа. Иисус Христос увидел крепкую веру этих людей и их любовь к больному брату. Он, обращаясь к расслабленному, сказал: «Прощаются тебе грехи твои». Это очень удивило окружающих. И разное в себе стали люди помышлять. Некоторые про себя думали, что грехи отпускать может только Бог. И, не признавая Иисуса Христа Богом, роптали на Него в своем сердце. Христос, видя их сомнения, сказал: «Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? Или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И расслабленный встал, взял ложе, на котором его только что носили, и понес одр домой. Люди радовались и прославляли Бога.

К нам это евангельское повествование имеет следующее отношение. Во-первых, мы видим, как Бог принимает молитвы людей друг за друга. И потому мы должны не ослабевать в своих молитвах о близких своих. Особенно о страдающих. Во-вторых, мы видим в этом повествовании то, что Христос, придя на землю в человеческом образе, наделил людей властью отпускать грехи. В другом Евангелии Он прямо говорит: «То, что отпустите людям здесь на земле, отпустится им, а то, что свяжите, будет связано и на небесах». Это он говорил о грехах, о покаянии, об оставлении грехов. И потому, дорогие братья и сестры, мы должны с усердием приходить к исповеди. Исповедовать свои грехи без всякого сомнения Господу Богу и получать разрешительную молитву от священника. Потому как ему дана власть от Бога отпускать грехи. Но самое главное из этого урока касается нашей христианской жизни. Апостол Иаков говорит: «Вера без дел мертва есть». Парализованный, расслабленный был образом живого мертвеца. Было у него дыхание, сердцебиение, зрение, слух, но он был совершенно беспомощным. Без посторонней помощи он не мог ничего. Такими живыми трупами являются те православные христиане, которые приняли веру, но ничем в жизни ее не проявляют. И мы, когда не поступаем по нашей вере, мы являемся такими же расслабленными. Если мы не обратимся к Господу, если мы не обратимся к своей совести, если мы с Божией помощью не укрепим свою волю для того, чтобы делать дела достойные нашей веры, то мы в этом парализованном состоянии проживем всю нашу жизнь. И как мы предстанем перед Богом?

Об этом же Христос говорит в притче о десяти девах, из которых пять дев было мудрых, а пять юродивых. Все они вышли навстречу жениху со светильниками. В восточных странах, где очень жаркие дни, пиршества устраиваются по ночам. И вот для торжественной встречи свадебной процессии жениха выбрали этих 10 дев. Они вышли со светильниками, чтобы осветить дорогу для жениха, проводить его со светом в брачный чертог. Мудрые девы взяли с собой запас масла, а не разумные не запаслись маслом.

И вот, жених медлил, но в полуночи раздался клич: «Жених идет! Выходите ему на встречу». И юродивые девы спохватились, что их светильники угасают, а мудрые добавили масла в свои светильники и светили жениху. И тогда обратились юродивые девы к мудрым: «Дайте нам от вашего масла потому, что наши светильники угасают, и чтобы нам не остаться совершенно без света». Но девы им ответили: «Не можем дать вам масла, иначе нам не хватит, пойдите и купите». И пока юродивые бегали за маслом, двери брачного пира отворились и за женихом зашли те, кто были готовы, у которых был запас елея. А потом двери пира закрылись. «Елей» и «милость» - эти два слова по-гречески похожи между собой по произношению, и поэтому ассоциируются с милостью с милосердием. Святые отцы так и разъясняют эту притчу: запасенный мудрыми девам елей – это запас добрых дел, встреча с женихом – это наша встреча с Богом. Затворенные двери - для тех, кто не позаботился творить дела милосердия и пришел к Богу без этого запаса добрых дел. Эти безъелейные, лишенные добрых дел стучали в затворенные двери, а Он сказал им: «Истинно говорю, не знаю вас».

Люди не узнают христиан на земле без их добрых дел. Если как и некрещеный и неверующий, человек, принявший веру, отвечает злом на зло, если он также эгоистичен, заботится только о себе, только о своем покое, если не оказывает никаких дел милосердия, проходит равнодушно мимо чужой беды, мимо чужого несчастья, на жалобу отвечают собственными жалобами: «У меня своих проблем много, у меня своя нищета, у меня и на себя ни времени, ни здоровья не хватает». Или иными словами: «Оставь меня, мне не до твоих забот, не до твоей беды, буду заниматься только своими заботами, своими делами». Если мы станем поступать именно так и окружающие люди не признают в нас христиан, то как мы можем надеяться, что Господь узнает нас? Как мы можем рассчитывать, что Господь не скажет нам: «Я не знаю вас».

Мы должны учиться милосердию у самого Христа. Какое Он оказывал милосердие людям, какое он имел долготерпение. Как он делился главным своим сокровищем – верою в Бога. Делился знанием о Боге, о Небесном Царствии, о душе человеческой. Если мы этим не делимся, мы не имеем вообще никаких христианских дел. И многие говорят: «Достаточно того, что я имею в душе по отношению к Богу». Но достаточно ли этого было расслабленному? Или достаточно ли множеству парализованных того, что у них бьется сердце, есть дыхание, есть сознание? Нет, им нужна деятельность. Им нужно движение. Так и мы, дорогие братья и сестры, будем взирая на этот пример заботиться о своей душе. Чтобы не быть нам такими инвалидами, парализованными в духовном плане. И будем просить Господа Иисуса Христа, и прибегать к покаянию. Но покаяние это не только изложение своих грехов, это еще и исправление их.

Если ты подошел к столу другого человека, уронил что-то с его стола и говоришь: «Извини». Этого достаточно ли? Нет, нужно поднять то, что ты уронил, положить на стол, и только потом извиняться. Вот это настоящее извинение. Если ты нанес ущерб человеку, достаточно ли сказать «извини»? Следует возместить этот ущерб, извиниться, и тогда это будет настоящее покаяние. Так и мы, многократно исповедуясь перед Богом, называя свои греховные дела, греховные привычки: словом, делом мыслью, должны заботиться и исправлять их. Должны иметь намерение исправить их. Смотрите, Христос увидел этих друзей, заботящихся о расслабленном, и по вере их отпустил грехи больному. Исцелил его парализованные члены. Так и мы, имея намерение, будем стараться в меру сил своих и прилагать усилия, чтобы и через меру уменьшать свои греховные привычки. Исправлять свой дурной характер, учиться добрым делам и в первую очередь делам прощения, неосуждения, и многого, многого терпения. «Друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов». И помните, что вера без дел мертва есть. Аминь.

Расшифрвка проповеди из аудиофайла: КЦ "Русская неделя"

О неумении молиться

suroz — 2010-03-04T05:56:08Z

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы постоянно жалуемся, что обстоятельства складываются так, что у нас не бывает возможности жить глубокой внутренней жизнью. Этим мы оправдываем себя в том, что не умеем молиться, что чувства наши поверхностны, что нет углубленности в нашей душе. Но этим мы свидетельствуем только о том, что мы не знаем даже в человеческой плоскости, что ничто глубокое не может быть поколеблено внешними случайными обстоятельствами. Когда у кого-нибудь на сердце радость, ему кажется, что море по колено: случайные невзгоды, мимолетные обиды, житейские трудности не могут потушить этого пламени радости. Даже самую малую искру радости потушить нельзя. В древности говорили, что вся тьма мира бессильна потушить одну искорку пылающего огня. Когда же на душу ляжет скорбь, глубокая скорбь, скорбь о чем-то, что для нас действительно имеет значение, тогда опять-таки внешнее бессильно над нами. Ни развлечения нас не развлекают, ни пустота жизни не делает нас пустыми. Жизнь становится глубокой и в радости, и в горе. А наша внутренняя жизнь в Боге так легко нарушается случайными обстоятельствами только потому, что она на поверхности, она не глубока. Хочу вам привести в пример случай из языческой древности.

Пришел к одному человеку странник, и в течение всей их беседы его домочадцы в глубоком молчании сидели вокруг шатра. В какой-то момент хозяин дома сказал своему гостю: «Пора мне молиться» -и стал молиться; и весь дом вдруг ожил, все стали разговаривать между собой. Гость с удивлением глядел на это и сказал: «Что же вы делаете, он теперь молится, а вы его тревожите?» А один из домочадцев ответил: «Не бойся. Пока он говорил только с тобой, малейший шум мог бы его развлечь, но теперь, когда он говорит со своим Богом, ничто не может оторвать его от этой беседы».

Разве это не пример, которому мы, христиане, могли бы, должны бы последовать? Мы должны так углубить свою внутреннюю жизнь, чтобы она стала настоящей жизнью. Христос не напрасно сказал: Где сокровище ваше, там и сердце ваше... А где сердце наше, там и все силы наши собраны. Мы не умеем молиться сосредоточенно и глубоко, не умеем хранить в душе тот глубокий покой молитвы, который приобретаем в церкви или иногда вдруг, как подарок от Бога. Мы не умеем уйти от суеты в те глубины, где можно неразвлеченно думать о Боге, и где созревает жизнь, как действие, достойное Бога. И всё это говорит только о том, что сердце наше не там, и что не Бог - сокровище нашей жизни. Надо над этим подумать, потому что другого средоточия жизни всего мира нет, кроме Бога, нет центра жизни для человека. Когда он не Бога ставит в центре всего, что делает, человек мечется из стороны в сторону и не находит себе покоя ни в чем и никогда..

Будем же следить за собой день за днем, и замечать, когда нам жизнь и настроение свидетельствуют, что Бог не есть сокровище наше; и будем каяться в этом, то есть не плакаться только, не только жалеть, а заставлять себя повернуться лицом к Богу и ставить себя на второе место, а Бога - на первое, отстранять от себя то, что мы ставим на место Бога. Когда Бог станет для нас сокровищем, жизнь наша станет глубока, тогда в сердце нашем будет покой, в мыслях - ясность, в воле - твердость, и мы сумеем прославлять Бога и в душах наших, и в телесах наших. Аминь.

Закорючки. Часть 2

mamonov — 2010-03-04T05:10:39Z

Пётр Мамонов известен одним как рок-музыкант, другим – как актёр, особенно благодаря фильму «Остров», а мы его представляем читателям портала как прозаика. Ниже фрагменты из новых книг П.Н. Мамонва "Закорючки" (том 1-3)

Гнев
Однажды все мне было не так. Приезжаю домой, а там новый кот лохматый, жена пустила. Вот, думаю, бестолочь, - своих 9 человек, а она еще тащит. Кот прыг. На стол. Это уж, слишком! Хлоп его. Сразу жалко стало. Нагнулся погладить, - кожа да кости, наверное, дачники выкинули, изголодался. Чуть не заплакал
«Авва Амвон сказал: я препроводил 14 лет в Скиту, моля Бога денно-нощно, чтобы Он даровал мне победить гнев». / Отечник

Возлюби ближнего
Пока что самые хорошие отношения у меня установились с кошкой.

Промысел
Мой сын, Ваня, как-то забыл телогрейку в лесу; пришел весной на то место, а там ежики в рукаве устроились жить. Телогрейку пришлось так и оставить. Не будешь отнимать!

Брак
Сижу. Смотрю в окно. Жена идет по тропинке. Думаю: куда это я пошел?

Любовь
Жить очень сложно. Очень мало любви и много одиночества. Долгих трудных часов, когда никого нет или, вообще, никто не нужен. Еще хуже в компании: или говоришь без умолку, или молчишь и всех ненавидишь. Тогда протягивает руку Бог. Когда уже не ждешь и не можешь просить.

Удовольствия
Удовольствия – это совсем не то, что мы думаем.

Пост
Не надо притворяться.

Страсти
Только завидишь какую-нибудь скамеечку, сразу хочется выпить.

Бескорыстный
Чистый. Без коры.

Зрелость
Когда становится интересным только одно: быть с Богом.

Лень
Завтра

Планы
Вот и прошла жизнь.

***

«Ни на небе, ни на земле я не встречал ничего более прекрасного, чем душа человеческая»
Св. Макарий Египетский
Конец и Богу слава!