Русская неделя.Ru - последние публикации на сайте

Зачем вам это (на вопросы отвечает священник Евгений Пуртов)

purtov — 2010-03-19T11:34:02Z

- Стоит ли пытаться разгадывать планы Бога.

- Испанцы шутят: хочешь рассмешить Бога, расскажи Ему о своих планах. Бессмысленно гадание, любое желание проникнуть в будущее. Его желание просто. Как и Вы, Он хочет Вашего спасения, и каждую секунду посылает вам условия, наиболее необходимые для вашего спасения. Чем это закончится? Не знаю. В Писании сказано: "око не видело и ухо не слышало; и не приходило на сердце человека то, что уготовал Господь любящим Его (1 Кор. 2, 9; Римл. 8, 18). Надо успевать жить, жизнь призрачна и коротка. Надо успевать радоваться. Замечать весну, улыбку ребенка, все то, что можно забрать с собой в вечность.

Тут вот какая штука, польза скорби или болезни постигается в самом процессе терпения скорби ли болезни. Универсального ответа нет. Каждый сам понимает, зачем ему послано это искушение. Если болезнь дана, дано и понимание, ЗАЧЕМ это нужно ИМЕННО тебе. И даже другому объяснять это, он не поймет и не проникнется. Не таких слов для другого, зачем тебе послал это Бог. И обычно Он Сам рядом идет и помогает нести эту скорбь. Вот это присутствие Его в скорбях.

- У меня опухоль в голове - это зачем Богу? А мне это зачем? Для смертной памяти? Для того, чтобы не думала о разводе?

- Когда болезнь посылается, сначала человек продолжает думать как "плотский человек", а потом, через время, он начинает думать другой логикой. Божество - просто, и причины у него простые. А болезнь, она утончает человеческую душу. Человек уже не делает лишних движений и мыслей, и грешить ему уже некогда. А потом, когда душа его истончается, начинает понимать простоту Божественного Промысла. Ваши вопросы пока еще показывают, что Вы еще сомневаетесь, что Бог МОЖЕТ отменить Вашу болезнь. А Он МОЖЕТ, все зависит от вашей реакции на нее. От Вашего ответа Богу.

- Соседка сломала ногу - что она неправильно делала?

- Не с той ноги встала.

- Честного человека оклеветали - для какой пользы?

- Если оклеветали за правду , то для Царства Небесного. Как сказал Господь в нагорной проповеди: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня".

- У знакомых умер маленький ребёнок - почему так надо?

- В чине погребения сказаны замечательные слова: "Смерть младенцам - ослаба, поскольку они не стали причастниками житейского зла, и небесной радостью в недрах Авраама радуются, и веселятся в Божественном сонме святых младенцев, и верно ликуют, потому что ЧИСТЫМИ отошли от тления грехолюбного". Умерший младенец огражден Богом от многих бед, скорбей, падений, может быть полной духовной погибели, и СВЯТЫМ взошел в Царство Небесное.

- Как угадать - что же делать после Божиего нагоняя? Как извлекать пользу из уроков? Ведь есть опасение, что по собственной тупости и многогрешности пойдёшь в противоположную сторону. Резолюцию с неба никто не спускает - с неба Он бьёт по голове. А зачем?

- Надо проще смотреть на вещи, и не попадешь в противоположную сторону, сказано ведь "будьте как дети" и "обжегшись раз , на воду не дуют". Нет никакого "Божиего нагоняя", Бог никого никогда не наказывает, если он и посылает испытания, то только испытывая человека его свободой. А если "тупишь, тормозишь", и не знаешь, чего делать, то нужно остановиться, подождать, дать время, не торопиться, не делать поспешных выводов, а прислушаться и ждать ответа. Господь вразумит. Как говорил преподобный Амвросий Оптинский: "Жить, не тужить, никому не досаждать, никого не осуждать, и всем мое почтение"

P/S Просим молитв о сыне о.Евгения Коле (4 года), больном лейкемией.

Любовь, справедливость и право

Священник Павел Адельгейм — 2010-03-19T05:36:20Z

Чувства, которые переживаем, не следует путать с мыслями, которые формируют наше сознание и из него следуют. Чувства действительны и естественны, а мысли верны или ошибочны. Каждый переживает чувство справедливости. Нас огорчает упрёк или оскорбление. Печалит, когда не оплатили наш труд, не оценили приложенные усилия, не ответили вниманием на заботу. Чужое переживание не бывает ни истинным, ни ложным, и заслуживает сочувствия. Другое дело, понимание, когда наши впечатления и чувства осознаются, возводятся на уровень проблемы и приобретают определённое содержание. С этого момента понимание становится истинным или ложным. Естественное чувство справедливости приходится отличать от верного или ошибочного понимания справедливости.

Для одних понятие справедливости включает месть, признаёт законным чувство мести, находит для него теоретическое обоснование и практическое применение. Если некто меня ударил, следует дать сдачи, иначе безнаказанность разбудит в нём звериный инстинкт насилия. Дети нередко обижают слабых и беззащитных, желая самоутвердиться. То же случается в армии, в тюрьме, в любом человеческом стаде, где отношения строятся на праве сильного. Возникает коллизия между чувством справедливости, очеловечивающим общество и звериным инстинктом насилия. Как лава из вулкана, вырываются на поверхность бытия пламена низменных страстей: самоутверждение, жажда власти и насилия, возмущение, нетерпимость и гнев.

Иные полагают справедливым сострадание твари и сочувствие человеку, требующие самоограничения. Такой взгляд выражен в аскетизме, который значим не только у христиан. Нехристианский Восток, буддизм и проч. пропитался идеей непротивления злу насилием, милости и сострадания. «Что есть сердце милующее?» Преп. Исаак Сирский объясняет: «возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всей твари. При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слёзы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему, и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы; а также о естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в его сердце до уподобления в сем Богу» (И. Сирский, М.1854; Слово подвижнническое 48; с.254).

Христианину следует найти чёткое определение для понятия справедливости, чтобы не смешать его ни с милостью, ни с насилием. Такое замечательное по своей ясности определение даёт в Евангелии Христос Спаситель: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так вы поступайте с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф.7,12; Лк.6,31).

Заповеданный Христом принцип справедливости требует от человека активности. Не принять навязанную позицию, но предложить доброжелательность, как норму взаимоотношений, увлекающую к уступкам, жертве, в конечном итоге, к милости. В таком контексте мы находим этот принцип в Евангелии от Луки. Контекст помогает понять, что справедливость является гранью между законом и любовью. Юстиция переводится именно этими двумя словами: справедливость и законность. Это та грань, за которой иссякла любовь. Справедливость является нижним пределом любви.

Совершенство любви являет самопожертвование: «Нет больше той любви, как если кто положит душу за други своя» (Ин.15,13). Христос указывает совершенство в любви Пастыря: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10,11). Лестница к совершенной любви начинается с принципа справедливости: возлюби ближнего как себя; поступай с ним, как хочешь, чтобы с тобой поступали. К любви ведут ступени доверия, прощения, терпения, примирения. Уступая своё другому, будешь расти до того предела, когда принесёшь ему в жертву самого себя. Это вершина любви. А основание любви полагает справедливость. Ниже справедливости любовь подменяется правом. Но право не имеет корней в церкви. Церковь пользуется правом, но корни его живут за её пределами. Право получает значение в церкви, когда оскудевает любовь. «Милости хочу, а не жертвы» (Ос.6,6; Мф.9,13; 12,7).

Гончарный круг

bakulin — 2010-03-17T13:11:51Z

Воду зачерпнули в глиняный сосуд, и она возмутилась:

- Века я мою, глина, твои берега, но теперь ты объяла меня. Почему ты лжешь, принадлежа мне?

Глина отвечала:

- Ты увидела меня и не поняла. Я была всегда для тебя, как одеяние, и ты не узнала меня. В тебе нет формы, а во мне – все формы мира.

- Кто же извлекает из тебя формы? – спросила вода.

- Был человек, - отвечала глина, - который спросил меня: «Куда простираешься ты, поглощающая пространства?» До этого меня чурались как грязи, а он постиг во мне семь форм. Первая форма – это тьма; вторая – вожделение; третья – незнание; четвертая – смертная ревность; пятая – царствие плоти; шестая – лукавство; седьмая – яростная мудрость. Эти семь господств, да плюс душа и дух, соединяемые умом, владеют мною через слабые человеческие пальцы. Они взметают меня ввысь городами и низвергают вглубь темницами узников. Они наполняют меня, всем, что пожелает сердце их. Они сделали меня сосудом для всего, что не вмещает душа их.

- Он бессмертен, этот человек, овладевший тобою?

- Нет, обрел этот человек премудрость надо мною не как мудрец, а как простой человек.

- Расскажи мне о нем.

- Его звали Анахарсис, он был по рождению скиф, сын царя Гнура. Он много путешествовал и вот вернулся через Геллеспонт в родные скифские степи, где между Доном и Днепром царствовал его родной брат Савлий. Он прошел через бурю, но страх смерти не вошел в сердце его. Воины Савлия схватили его как бродягу, потому что одежда его почти истлела на нем. Представленный перед Савлием был он не похож на царского сына, но Савлий узнал его:

- Брат, тебя долго не было дома. Ты не богат, что привез ты из своих путешествий?

- Я обрел Золотой путь.

- Отчего же он не сделал тебя богатым и знатным?

- Знатен я по рождению и равен тебе, а богатство мое в том, что я победил всех, кто может сделать меня рабом.

- Тебя может схватить и сделать рабом любой сильный.

- Что хватает меня, убито; что опутывает меня, уничтожено, вожделение мое пришло к концу и незнание умерло. В мире я был разрешен от мира. Узы забвения временны, а ум главенствует между душой и духом.

- Ты странно говоришь? Но чем тебе не нравятся обычаи, заведенные еще твоим отцом Гнуром?

- Вы болеете и умираете, ибо любите то, что вас обманывает.

- Научи же нас твоей премудрости.

- Человек – от кончиков ног до кончиков рук. Между твоими ногами, Государь, что вращают землю, и руками, преображающими сад земной – стержень твоего позвоночника, гибкий как твой ум. Вокруг его вращения создается все. Соедини умом свои дух и душу. Анахарсис простерся ниц перед костром и вытянулся так, что казалось он что-то меряет.

- И что же, - насмешливо обратился к нему царь Савлий, - ты, брат мой, хочешь своим ростом измерить всю землю? Ты и так измазался в грязи. Стоит ли сад земной мерить комком грязи? Воины и слуги захохотали. Анахарсис поднялся, подошел ближе и протянул свои грязные руки к лицу Савлия:

- Для одного это руки, замаранные грязью, а для другого – руки, опущенные в грязь добровольно, чтобы сделать ее, грязь, своей слугою.

- Ты хочешь повелевать прахом земным? Ты – царь грязи?

- Птица, которая долго сидит на земле, высоко взлетает. Из праха создан мир, кто повелевает прахом, владеет всей вселенной. Вели слугам подать мне ось от тележки и принести глины из глубокого оврага.

Принесли ось, снятую с небольшой телеги. Анахарсис перевернул ее вертикально и несколькими досками укрепил ее. Воины и придворные смотрели за его работой с интересом. Наконец, Анахарсис крутанул ось, она, сильно смазанная жиром, скрипнув, стала вращаться.

- Ты хочешь ездить по воздуху? – не унимался шутить Савлий.

- Смотри, - сказал Анахарсис и положил кусок размятой глины на верхнее колесо. Он уселся рядом на невысокий стул. И стал ловко вращать ногами ось так, что скоро из-под его пальцев показался стройный кувшин из сырой глины.

- Как ты каждый день ходишь ногами, или ездишь на повозке, так вращается это колесо на оси истины. Всеми нами владеют архонты – власти души. Ум помогает нам освободиться от них. Смотри на глину, Савлий, она податлива. Как страсти владеют душой, так пальцы владеют глиной. И как душа в молчании и покое освобождается от страстей, так глина должна освободиться от архонтов пальцев и воплотить форму, которая содержится в ней как ум в душе.

Сосуд под ловкими пальцами Анахарсиса превратился в вазу, а потом в кубок. Анахарсис мерно вращал ось от колеса ногами, словно шествовал куда-то и пел:

- Я помню древнюю молитву мастеров: Храни нас, Господи, от тех учеников, которые хотят, чтоб наш убогий гений, кощунственно искал все новых откровений. Что мы создали впредь, на это власть Господня, но ЧТО мы создали, то с нами на сегодня.

Завороженный искусством Анахарсиса Савлий спросил недоуменно:

- И что же, ты горшечным делом собираешься искать себе на пропитание?

- Знание Золотого пути поможет мне подчинить ветер для твоих гребных лодок, и научить их стоять на месте во время бури.

- Ты чародей? Может быть, ты сможешь слепить себе глиняную армию и покорить мир?

- Я смогу слепить себе помощника, но я не смогу дать ему любящее и страдающее сердце. А без сердца, такой помощник принесет много горя людям.

- У нас твое искусство называется «керамик» - по названию афинского кладбища, у которого селятся проститутки. Отчего даже греки презирают черепки горшечника так низко?

- Оттого, что сосуд, обожженный, подобен душе, опаленной страстью. Он разбивается, как и ком земли, но с землей уже не смешивается, ибо тверд. На черепках не растет жизнь, не поднимается цветок. Эту глину опалил Золотой путь.

- Каким же богам поклоняются, идущие Золотым путем? Разве есть иные боги, кроме меня, повелителя вселенной? – спросил Савлий, живой бог скифов.

- Я твой брат, и значит такой же бог, как и ты. Нас двое, но Золотой путь один, и Бог – один. Вот я исполню обет, данный мне Богу, если я успешно достигну родины, проплыв через Геллеспонт. Анахарсис достал из мешка на шее маленькие украшения, с великим благоговением повесил себе на шею, и стал бить в крошечные медные тарелочки – тимпаны, запел, славя Бога и Матерь Его, Мать матерей. Живой бог своего народа, царь Савлий не смог терпеть такого поношения перед народом, и убил брата своего Анахарсиса стрелой из лука.

Через 578 лет Христос сошел во ад и вывел Анахарсиса в Царство Любви. А еще через семнадцать столетий иконописец Федор Зубов на фреске московского Новоспасского монастыря написал честной лик Анахарсиса вместе с Платоном, Аристотелем, Плутархом, Солоном, Клавдием Птолемеем и Гомером, как философов и поэтов, которые встречали прихожан предшественниками христианства.

Аристотель, 1689, Преображенский собор, Новоспасский монастырь

Вера святых грешников

Священник Андрей Дудченко — 2010-03-17T11:15:10Z

Как научиться радостной вере? Этот вопрос я задаю себе давно, потому что для меня очевидно: вера во Христа не может не быть радостной. С возвещения радости начинается Евангелие: «Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость», — говорит ангел пастухам при рождестве Иисуса (Лк 2:10). «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью», — так заканчивается Евангелие (Лк 24:52).

О том, что невозможно знать, что есть Бог, и не радоваться, любил повторять отец Александр Шмеман. Он пишет в «Дневниках»: «Печаль о грехе не спасает от греха, радость о Господе спасает». Действительно, если все в этом мире может стать «отсветом» Царства Божия, то жизнь приобретает иное измерение. Как у апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20).

Но стремление к радостной вере встречается с осознанием своего несовершенства, греховности и невозможности преодолеть это до конца. Ведь в Царство Божие не войдет ничто скверное. А практическая церковная жизнь фактически заставила нас смириться с тем, что мы «грешники». Слава Богу, мы можем избегать слишком явных, тяжелых, так называемых «смертных» грехов, которые несовместимы с пребыванием в Церкви: такими как убийство, блуд, отречение от веры. Но что делать с грехами «мелкими», повторяющимися почти изо дня в день?

Фактически обязательная исповедь перед каждым причащением, как бы часто оно ни происходило, приводит к пониманию того, что, сколько бы ты ни каялся, можешь быть уверен, что так называемые «повседневные» грехи повторятся. В конце концов, привычка к постоянной «греховности» приводит к неумению различить реальный и надуманный грех и к притуплению чувства реального греха.

Кому и зачем это нужно? Богу, Который зовет к Себе не рабов, но свободных, и показывает в образе Отца из притчи о блудном сыне, что готов принимать нас только как Своих детей, но не рабов или наемников? Христианам, которые вместо того чтобы «всегда радоваться и за все благодарить», погружаются в бесконечное самокопание в мелочах? Или, может быть, это выгодно только тем, кто стремится не пасти стадо Христово, а господствовать над ним? Ведь людьми, в которых вселен комплекс вины, легче управлять. Меня всегда удивляет, когда тот или иной проповедник внушает людям, что они «мразь», ничто, «твари паскудные», которые ничего хорошего сделать не могут. Таких проповедников, к счастью, не много, но «тональность» их проповеди встречает отклик в современной «воцерковленной» среде.

Но что будет с людьми, если им постоянно внушать, что они никто и ничто, «где ступишь - там и согрешишь», ничего доброго сделать не могут, никаких добродетелей и не начинали никогда иметь? Психически здоровые люди просто не воспримут такое внушение и постараются держаться подальше от его источника, либо, если им приходится ходить в храм, где это вещают с амвона, не станут обращать внимания на слова. Но люди более внушаемые станут очень зависимыми от «пастыря» и весьма управляемыми.

А теперь скажите, не приходилось ли вам встречать приходы, где вот такие зависимые и подавленные люди и определяют «атмосферу» церковности? Не встречали ли вы таких «воцерковленных» в особо тяжелой форме, от которых естественно шарахаются нормальные здоровые люди?

Духовной инфантильности и самоуничижению, ложно выдаваемыми за смирение, способствует и «разрыв» в современном понимании святости. Первые христиане: все друг для друга «святые братья». Понятно, что верующие во Христа и 2000 лет назад не были безгрешными. Апостол Иаков писал: «все мы много согрешаем» (Иак 3:2), не отделяя себя от тех, кто «согрешает много». Осознание своего несовершенства не мешало первым христианам называть друг друга святыми и стремиться жить свято, соответствуя тому дару, который получили и получают от Господа Иисуса.

С течением веков развитие почитания святых и всего, чем «обрастало» это почитание (особенно появление житий святых как словесных «икон», далеких от реальности) привело к иному отношению к святости. Хоть святые и не безгрешны (порой далеко не безгрешны), но это святые, а мы кто? Хотя во время литургии на дискосе, где вынутые из просфор частицы представляют собой образ всей Церкви во главе со Христом, частицы в память святых лежат рядом с теми, что представляют живых и усопших христиан, в практической жизни дело обстоит иначе. Между святыми и просто верующими положена великая пропасть. И возникают, например, аргументы такого рода: Кирилл и Мефодий, переводившие богослужение для славян, были святыми, а сейчас переводить нельзя, потому что нет современных Кириллов и Мефодиев. Но кто из святых при жизни считал себя подлежащим канонизации? Не лучше ли современным христианам стремиться к святости, а не оправдывать не-святостью свою бездеятельность? Ведь эпоха святых в Церкви не прекращается, и мы все еще продолжаем жить в эпоху Отцов.

Но как быть с тем, что мы ведь и вправду грешим? Как по настоящему преодолевать грех, настоящий, а не надуманный? Как избавляться от комплекса постоянной вины, которую внушает нам вся система церковного фарисейства? Как обрести подлинного себя и радость о Христе?

Наверное, прежде всего надо понять, что мы не можем совершенно перестать грешить. Если бы иначе, мы не нуждались бы в Спасителе. Но и крайне опасно думать, что можно жить как угодно, а Христос все сделает за нас. Да, я знаю, что я грешник - из опыта своих ошибок и неудач. Но я знаю, что я и святой - ведь такими словами обращается ко мне Евангелие и Церковь во время литургии. Святой не в смысле совершенный, но вступивший в семью спасаемых детей Божиих, член Тела Христова. Есть заповеди, от исполнения которых христиан никто не освобождал. И есть радость Благой Вести - Иисус Христос пришел, чтобы покрыть наши грехи и даровать нам прощение и жизнь вечную. Однако, чтобы принять этот дар, подарок, надо захотеть его, и не словами только, а всем усилием жизни - жизни по правде Христовой. И тогда участие в воскресной Евхаристии будет вновь и вновь переживаться как праздник - пир, наполненный радостью Царства Божия.

Интернет-издание "Татьянин день"

Лоренцо Лотто

bakulin — 2010-03-17T07:45:11Z

Лоренцо Лотто (итал. Lorenzo Lotto) — один из лучших венецианских живописцев, ученик, по-видимому, Джованни Беллини (по другому предположению — ученик Альвизе Виварини), развившийся впоследствии под влиянием Джорджоне и отчасти Корреджо. Род. около 1480 г. в Венеции; ум. около 1555 г., вероятно, в Лоретто. В своём таланте соединял колористические качества, свойственные венецианской школе, с исканием правды и красоты, с находчивостью в композиции и вообще с высоким поэтическим чувством. Писал преимущественно религиозные картины, но также и портреты. Произведения его встречаются во многих итальянских церквях и картинных галереях. Они не составляют редкости и в музеях Англии и Средней Европы. Замечательнейшие из них находятся в церквях: С.-Спирито («Обручение св. Екатерины»), С.-Бернардино («Мадонна на троне, с предстоящими святыми») и С.-Бартоломмео («Поклонение Богородицы Младенцу-Христу») в Бергамо и в црк. С.-Доминико («Взятие Богородицы на небо») в Анконе. В Императорском Эрмитаже имеются три картины Лоренцо Лотто: «Мадонна», «Сон Младенца-Христа» и «Мужской портрет». В 1895-ом году Лоренцо Лотто извлёк из забвения критик Бернард Беренсон (Бернсон)

Преображение 1510-12 Сюжетно не отличается от византийских икон. Христос дивно улыбается Моисею. Илия что-то считает, загибая пальцы. Апостолы хотят видеть, но закрываются руками о сияния Христа. Моисей оставил скрижали и просит Христа об апостолах.

Положение во гроб 1508
Самый сильный образ большого мертвого тела Христа.
И сильнейший образ Иосифа Аримафейского,
который задумчиво и горестно смотрит на нас и две его
огромных руки, обнимающие Христа на груди и под головой.

Положение во гроб 1516
Тянут во все стороны - сильнейшее динамическое движение:
Божью Матерь прочь, Иосиф Аримафейский плащаницу,
двое - Христа (один, даже поставил на гроб ногу),
Магдалина тянется к руке.

Побиение св. Стефана
Первосвященник в белом. Демон - радующаяся собачка.
Спиной к нам стоит Савл, охраняющий одежду. Стефан молится в сторону Савла, молится о нем.

Сюжет, который никогда не знала восточная иконопись. Христос прощается со Своей Матерью. Это - один из шедевров Лоренсо Лотто, заказ семьи Тацци в Бергамо, и женщина стоящая на коленях справа была идентифицирована как Элизабета Рота, жена Доменико Тацци.

Мадонна с младенцем и святые.
Удивительная сень, натягиваемая ангелами. И еще боле удивительный ангел, пишущий в книгу.

Внизу удивительное изображение маленького Иоанна Предтечи, обнимающегося с агнцем. 1521

Рождество. наверху замечательные ангелы, читающие свиток, 1523

Мистический брак святой Екатерины 1524
Екатерину окружают святые Иероним, Георгий, Себастьян, справа Антоний Великий и Николай Угодник. На коленях у нее путти, символизирующий ангела, в ногах - недоуменный демон.

История Святой Варвары (фрагмент)
Из каждого пальца варвары нити тянутся на небеса к известным святым. Внизу - житие Варвары, написанное в разных плоскостях.

Несение Креста 1526
Христа схватил воин за волосы, из его головы три тоненьких луча света.

Благовещение.1527
От Бога в облаках через Ангела - к Богоматери и далее - к нам.
Демон бежит как гадливая кошка.

Николай Угодник, Креститель и св.Люсия в славе 1527-1529
Пейзайж внизу очень милый, но мрачноватый.

Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии 1529.

Мадонна Розария.
Розарий в данном случае - иконы страстей Христовых и Его воскресения. 1539 А Христос - та роза, которую растил две тысячи лет Господь в народе Израильском.

Подозреваемый в убийстве священника Даниила Сысоева застрелен при задержании

rusned — 2010-03-17T08:19:34Z

СКП РФ установил подозреваемого в убийстве православного священника Даниила Сысоева, застреленного в храме апостола Фомы в Москве в ноябре 2009 года.

Как передает "Интерфакс", некоторое время назад на посту ГИБДД в Махачкале при оказании вооруженного сопротивления милиционерам был убит мужчина, доставленный для проверки на причастность к совершению преступлений. При нем был обнаружен паспорт на имя Бексултана Карыбекова, а также пневматический пистолет, переделанный для стрельбы боевыми патронами калибра 9 миллиметров.

"В настоящий момент следствием получены неопровержимые доказательства, что именно из этого пистолета был убит Даниил Сысоев", - отметили в СКП РФ.

Взгляд

Священник Дмитрий Шишкин — 2010-03-15T18:04:14Z

Несколько лет назад довелось мне побывать в Греции. И вот оказался я в Церковной лавке… Ну, тут волей-неволей придётся отвлечься, потому что Церковная лавка в Греции – это совсем не то, что мы себе представляем. А именно – в Греции совершенно отсутствует торговля в храме и даже при храме. Например, когда в Фессалониках я пытался найти икону святителя Григория Паламы, чтобы приложить её к мощам, мне пришлось обегать несколько кварталов по таким вот «Церковным лавкам», прежде чем я нашёл, что искал. Впрочем, в самом храме имелась целая стопка маленьких иконок Святителя, из которой можно было взять себе сколько нужно, причём совершенно бесплатно. Но большую икону купить было решительно негде… Даже свечи в храмах не продают в Греции. Они лежат на лотках в притворе. Ценники, правда, есть и рядом стоят кружки вроде наших, но это, как объяснили мне сами греки – «по мере возможности».

Словом, Церковные лавки в Греции отделены от церкви. Хорошо это или плохо – судите сами. Впрочем, речь сейчас не о том.

Итак, в небольшом, но славном греческом городке я оказался в Церковной лавке. О, какая это тонкая пытка - бродить среди стеллажей с рядами прекрасно изданных фолиантов, брать их трепетно в руки, чувствовать волшебный запах типографской краски, пролистывать с приятным шуршаньем страницы и… ставить книги на место, потому, что ты не понимаешь в них ни строчки! Вот таким утончённым самоистязанием я занимался, когда звякнул колокольчик на входе и в лавку заглянул по-свойски с улицы грек – знакомый хозяина лавки. Мой добрый гид, монах Серафим, поспешил представить меня как «паломника из России», и грек действительно был тронут, вполне искренне и доброжелательно улыбался, тряс руку, что-то говорил на своём «тарабарском»… Греки вообще, я заметил, зачастую, как будто не хотят признавать, что ты не знаешь их языка и уверенно продолжают беседу, требуя ещё и ответов на свои непонятные вопросы. Но этот грек не был чересчур экспансивным, так – порадовался с нами за компанию обо всём и сразу, перекинулся парой фраз с хозяином и, попрощавшись, отправился по своим делам.

- Знаешь, кто это был? – загадочно начал отец Серафим, хотя заранее знал ответ.

- Нет. А кто это?

- Это человек, которого отец Паисий обратил одним взглядом.

Тут мне настало время удивиться.

- Одним взглядом? Это как же?..

- Ну как… Жил себе человек бестолково, православным был только так - «по крещению», гулял, пил, куролесил напропалую и всё ему ни по чём было. Жена и плакала, и ругалась, и уговаривала его, и о детях просила подумать – ничего не помогало. Пропадал человек и всё.

После очередного загула стала она его умолять отправиться с паломниками на Святую Гору. А от нашего городка Святая Гора совсем не далеко - километрах в восьмидесяти, не больше. И человек этот уж кое-как, скрепя сердце, скорее «чтобы жена отделалась», чем от полноты раскаяния, отправился в эту поездку.

- И вот, – это он уже потом мне рассказывал, – хожу я по Афону как неприкаянный с тяжёлым сердцем, сердитый непонятно на кого и за что, и всё мне здесь скучно, невмоготу, тоскливо – нет сил, только и думаю, чтобы поскорее эта «тягомотина» закончилась. Ни храмы, ни службы церковные не трогают. И вот, уже перед самым возвращением на пристань, взбрело вдруг нашим паломникам в голову посетить «какого-то ещё» отца Паисия. Ну, я чуть не взвыл от досады, но делать нечего – поплёлся вместе со всеми козьими тропами в какую-то дальнюю келью, проклиная тот день, когда я согласился на эту паломническую повинность. Ну что, пришли к хибарке убогой, вышел к паломникам старчик - монах: седенький такой, смиренный, одет простенько, чтобы не сказать худо, – ну, они его окружили радостно, галдят, что-то выспрашивают, а я думаю: «Вот и хорошо, вот и общайтесь себе на здоровье, а я тут в сторонке пока постою, покурю». И действительно, достал сигарету, закурил с удовольствием, да и жду себе, когда это «мероприятие» благочестивое закончится и можно будет отправиться спокойно домой.

Но в какой-то момент отец Паисий точно забыл обо всех, поднял глаза, и посмотрел мне прямо в глаза… И с такой болью, с такой беспредельной, глубочайшей любовью он посмотрел, что я вдруг, понимаешь, так ясно-ясно, до озарения осознал какая же я всё-таки сволочь! Вот как будто увидел живого Христа, и понял, что Он обо мне всегда помнил… и ждал… И так мне стало горько за всё, что я натворил в своей жизни беспутной - словами не объяснить!.. Точно прорвалось что-то в сердце…

А через три часа мы уже плыли на пароме в сторону Уранополиса и я всё вспоминал, думал… не мог не думать о том, что произошло.

Об одном только жалею и буду жалеть всегда, что так и не решился тогда подойти к старчику, не взял у него благословения… а больше я его уже и не видел никогда. Вот только жить по-прежнему я уже не смог после этого взгляда… Понимаешь - вернулись мы домой, и друзья всё те же, и места злачные и подружки… а вот противно мне стало и всё. Стал больше внимание семье уделять, детям… в храм ходить, поисповедовался по-настоящему, честно впервые за несколько лет…

Вот так всю мою жизнь перевернул одним взглядом отец Паисий. Царство ему Небесное! Всегда дома перед фотографией его как перед иконой молюсь, и верю, что он действительно ходатайствует за нас, бестолковых, пред Богом.

"Будь Моими глазами, видящими ближнего..."

suroz — 2010-03-13T06:06:35Z

Тем, кто хочет за Ним следовать, Христос дает одну совершенно ясную заповедь в сегодняшнем Евангелии: Если кто хочет за Мной идти, пусть отвержется от себя, отвернется от себя, пройдет мимо себя, возьмет свой крест и следует за Мной...

Но отвратиться от себя, от себя отвернуться, отвлечь от себя самого внимание можно только, если приковать это внимание к чему-то или кому-то другому. Просто отвести глаза и не глядеть никуда, просто оторвать сердце и ни на что его не направить — нельзя. Как же исполнить эту заповедь Спасителя?

Мне кажется, что мы могли бы начать с чего-то очень простого и доступного каждому из нас. Что, если бы мы услышали Христов голос, говорящий нам — как Он говорит в евангельских рассказах много раз. Без тебя — ничего не могу сделать: будь Моими глазами, видящими ближнего; будь Моим слухом, воспринимающим его зов, мольбу, крик; будь Моими ногами, спешащими к нему на помощь; будь руками Моими, дающими ему то, что нужно...

Если мы так услышали бы Христа, то мы знали бы, что делать; мы знали бы, что мы можем одновременно быть самими собой, в глубоком, осмысленном значении этого слова, и вместе с этим не сосредоточивать свое внимание на себе самих. Мы могли бы тогда вместе со Христом посмотреть вокруг себя и поставить себе вопрос: Кому нужен Христос? Кому нужна Его любовь? Кому нужна Его забота? Кому нужна Его чистота и правда? Кому нужен Его свет?.

Мы могли бы тогда прислушаться к жизни и попробовать услышать не тот громкий гомон земной, который нас глушит, а те голоса, которые поднимаются в мольбе, в тоске, в радости, и отозваться на них. Мы могли бы спешить к Богу и к людям одновременно; и тогда мы были бы и с Ним, нося Его Крест, — потому что Его Крест — это Его любовь, готовая всем пожертвовать ради нас, — и могли бы следовать за Ним и в то же время забыть о себе, будучи поглощенными заботой о других: заботой не только нашей, а Христовой...

Подумаем над этим и услышим Христа, говорящего нам: Будь Мной среди народа Моего, — и тогда легко будет, может быть, хоть на мгновение о себе забыть и вспомнить о ближнем вместе с Богом.

Секрет прочного несчастья: основные принципы

Сергей Худиев — 2010-03-12T06:57:04Z

Люди в этом мире страдают, и гарантированного счастья здесь не бывает; оно будет только в Жизни Будущего Века. Бывает, однако, гарантированное несчастье. Это как не бывает гарантированного здоровья, но есть линия поведения, при котором Вам гарантирована болезнь. Опираясь отчасти на свой опыт, отчасти на опыт других людей, я могу указать Вам простые и легкие принципы, следование которым несомненно сделает Вашу жизнь несчастной:

Не признавайте, что Вы сами являетесь действующим лицом. Ответственность за Вашу жизнь и поступки несут партия и правительство, жиды и масоны, гены и погода, школа и Церковь, карма и знаки Зодиака - кто угодно, но только не Вы. Будьте тверды и непоколебимы в том, что Ваша жизнь, ваши отношения с другими людьми и решения которые Вы принимаете, определяются не Вами. Это первый и важнейший принцип - и если Вы будете придерживаться его, любые позитивные изменения в вашей жизни будут надежно заблокированы. Вашу жизнь будут определять роковые силы, находящиеся полностью вне Вашего контроля - и будьте уверены, они сделают ее поистине жалкой.
Ставьте себя в центр вселенной и требуйте, чтобы она вращалась вокруг Вас. В отношениях с другими людьми задавайте великий вопрос: а зачем ты мне вообще нужна (нужен)? Встречайте любое несоответствие Вашим требованиям драматическим "Почему я должен и дальше все это терпеть?!" Получив результаты, жалуйтесь на несправедливость мироздания, всеобщую порчу нравов, и крайнюю стервозность противоположного пола. Поскольку другие люди и вселенная вообще будут и дальше отказываться вращаться вокруг Вас, Вам гарантировано множество болезненных обломов.
Настаивайте на Ваших правах, отрицайте Ваши обязательства. Подчеркивайте Вашу личную автономию, не признавайте над собой никого - ни принципов, ни личностей, которым Вы были бы обязаны повиноваться. Помните, что повиновение авторитетам и нравственным прописям - удел быдла, а Вы великая трагическая фигура, прометей, люцифер, буревестник и сверхчеловек. Этим Вы надежно оградите себя от всего, что могло бы помешать вашему несчастью.
Помните, любовь придумали евреи, чтобы не платить денег. (Это отчасти верно, греком там был один Лука). Вы разумный современный человек и читали книжку про эгоистичный ген. Если женщина утратила товарный вид - соотнесите Ваши финансовые возможности с ситуацией на рынке. Если вы утратили товарный вид, и заодно и финансовые возможности - проклинайте коварство баб и несправедливость мира. (При этом хорошо бы еще и пить)
Никогда - это очень важно, так что никогда - не произносите Слов Великого Освобождения - " я был неправ". Настаивайте на том, что вы правы всегда, а когда Вы были неправы, это были не Вы, а Таинственные Силы, Контролирующие Вашу Жизнь, см. пункт 1.
Никогда не принимайте прощения от других людей или (тем более) Бога. Если Вам хватит мужества устоять в этом до конца, Вам гарантировано не только временное, но и вечное несчастье.

Источник: http://sergeyhudiev.livejournal.com/662558.html

Гаити: чтобы содержать храмы, священники работают учителями

rusned — 2010-03-10T16:20:02Z

«Если вы священник и идете по улице в подряснике, то вы должны быть всегда готовы к тому, что к вам кто-то обратится за помощью, у вас всегда должно быть что-то, что вы можете отдать нуждающемуся», - рассказывает о жизни православных на Гаити священник Грегуар Легуте.

Cвященник Грегуар Легуте в храме св. Иоанна Предтечи в Вашингтоне

Гаити – одна из беднейших стран мира, прихожанам трудно содержать священника, его семью и приход. Потому священникам приходится работать, чтобы кормить свою семью, да еще и поддерживать нуждающихся прихожан. На Гаити сейчас два священника: отец Грегуар Легуте и отец Жан Шанье-Дюме. Они оба работают учителями в школе.

К православной миссии на Гаити прикреплены 3 школы. Они признаны государством Гаити и содержатся частично на деньги миссии и частично на родительские взносы. Две таких школы действуют в столице Гаити Порт-о-Пренс.

При приходе святого Моисея Мурина действует школа «Дом милосердия» – специализированный центр для детей-инвалидов с умственной отсталостью. Это одна из 6 школ для детей-инвалидов на Гаити. Ей руководят отец Грегуар Легуте и его супруга, матушка Роз Легуте. До землетрясения в школе 153 ученика, шестеро из них жили при школе и при семье батюшки, остальные после занятий в 4 часа дня возвращались домой. Сейчас Дом милосердия весь в трещинах и нуждается в перестройке

При приходе Рождества Пресвятой Богородицы была школа для малышей, ей руководил отец Жан Шанье-Дюме. Эта школа сейчас полностью разрушена. При приходе свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в Ле-Ке есть школа свт. Хризостома.

«Дети сильно травмированы землетрясением, - рассказал отец Грегуар, - они вздрагивают от малейшего шума и звука, боятся входить в помещения. Когда матушка просит нашу восьмилетнюю дочку пойти в дом и принести что-то, та не может войти в дом без мамы. Это относится ко всем детям. Они слышали крики и стоны из-под развалин».

Самым важным для миссии отец Грегуар считает восстановление школьных зданий и зданий, где собирались приходы и совершались богослужения, они тоже серьезно пострадали от этого происшествия. Сейчас на Гаити примерно 3 000 православных христиан. Они составляют 7 приходов, которые находятся в 6 департаментах страны (всего в Гаити 10 департаментов). Это приход святого Августина в Жакмеле, приход свт. Иоанна Шанхайского в Ле-Ке, приход свт. Николая в Кап-Аитье, приход свв. Петра и Павла в Леогане, приход Рождества Пресвятой Богородицы в Порт-о-Пренс, часовня св. Моисея Мурина в Фонтамара (Порт-о-Пренс) и община св. Иринея Лионского в Маиссад. На такое количество верующих и общин на Гаити всего 2 священника.

Общины собираются в арендованных домах, которые приспосабливают под храмы. Пока на Гаити нет церковных зданий, архитектурный облик которых соответствовал бы понятию храм. Раньше был храм святого Августина в Жакмеле. Но в связи с тем, что бывший администратор миссии священник Григорий Ульямс, после объединения РПЦ и РПЦЗ ушел в раскол, а документы на это здание были у него, православные гаитяне лишились этого храма. Теперь им приходится ютиться в малюсеньком помещении, где никак не может уместиться община в 600 человек.

Землетрясение полностью разрушило церковь святых Петра и Павла в Леогане, полностью в трещинах и нуждаются в перестройке церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Порт-о-Пренс и часовня св. Моисея Мурина в Фантамара.

Ирина РЕДЬКО

Денежные сборы в пользу миссии РПЦЗ на Гаити можно отправлять несколькими способами:

1. Через систему PayPal или с кредитной карты

2. Перечислением суммы на банковский счет:

Account Name: Fund for Assistance to the R.O.C.O.R.
Account Address: 75 East 93rd Street, NY, NY 10128
Account Telephone: 212.534.1601 Ext.11
Account Number: 9932139169
Routing Number: 021000089
Swift Code/IBAN: CITI US33
Bank Address: Citibank, N.A., Madison 91st/FC#027

1275 Madison Ave., NY, NY 10128
Bank Telephone: 212.423.0867
Bank Helpline: 877.528.0990 and press 0 for the operator

3. Почтовой пересылкой по адресу:

Fund for Assistance/Haiti
75 East 93rd Street
New York, New York 10128

По всем вопросам обращайтесь к Алене Плавшич по эл. адресу: alena@fundforassistance.org или по телефону +1 -917-817-2925 Fax: +1 -212-534-1798

Источник публикации: Милосердие.Ру